Докладная записка Председателю СДРК Полянскому о состоянии и деятельности религиозных культов от инструкторской группы

Transcription

<<l.4>>

Председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР

тов. Полянскому И.В.

Докладная записка

Согласно Вашего указания Инструкторской группой Совета произведена выборка данных из информационных отчетов Уполномоченных Совета за 1954 год о количестве религиозных групп верующих, а также о их состоянии и деятельности на территории СССР.

По данным Уполномоченного Совета на территории СССР учтено 1568 групп верующих действующих явочным порядком.

По культовому признаку группы разбиваются:

1. мусульманское вероисповедание – 388 групп

2. старообрядческое -"- - 259 "

3. евангельские христиане-баптисты – 321 "

4. иудейское вероисповедание – 117 "

5. католическое -"- - 44 "

6. лютеранское -"- - 6 "

7. реформаты -"- - 27 "

8. молокане -"- - 18 "

9. АСД -"- - 19 "

10. пятидесятники -"- - 369 "

Состояние и деятельность зарегистрированных групп верующих на территории СССР, характеризуется следующими данными.

Мусульманское вероисповедание.

Всего выявлено Уполномоченными Совета на территории СССР действующих, как выше сказано, 388 незарегистрированных групп мусульманского вероисповедания, в том числе на территории РСФСР – 159 групп, Казахской ССР – 16 групп, Узбекской ССР – 50 групп, Киргизской ССР – 147 групп, Туркменской ССР – 3 группы, Таджикской ССР – 10 групп.

Группы верующих мусульман распространены за некоторым исключением в сельской местности, достаточно сказать, что из

<<l.5>>

2.

35 групп верующих, выявленных в Ошской области Киргизской ССР 34 группы находятся в сельской местности и только одна группа в поселке.

В Южно-Казахстанской области Казахской ССР выявленные три группы верующих этого же вероисповедания находятся также в сельской местности; одна из них в количестве верующих около 600 чел. в селе Турбак Каратаского района, другая около 800 чел. в селе Карабулак, Сайрамского района, третья группа до 700 чел. в селе Сайрам, Сайрамского района.

Аналогичное положение с религиозными группами мусульман и в других областях, например, в Самаркандской области, Узбекской ССР выявлено 7 групп верующих мусульман, однако ни одной из них не находится в городе, все они расположены в сельской местности.

В Башкирской АССР учтено 25 незарегистрированных групп и все они также находятся в сельской местности.

Имеются группы мусульман и в городах, например, в Ленинграде, Горьком, Свердловске, но таких групп, которые находятся в городах, незначительное количество.

Большая часть групп этого вероисповедания в республиках Средней Азии и Казахстана имеют мечети. Из 213 групп, учтенных на территории указанных республик, 147 групп пользуются мечетями, и только 66 групп проводят молитвенные собрания в домах верующих, или под открытым небом.

Например, из 35 религиозных групп, учтенных по Ошской области Киргизской ССР, проводят молитвенные собрания в мечетях 34 групп верующих и только одна группа, находящаяся в колхозе им. Сталина, Ошского района собирается на молитвенные собрания в доме верующего.

Что касается РСФСР, на территории которой расположено, как сказано выше 157 религиозных групп, то здесь наоборот большинство мусульманских групп проводят молитвенные собрания не в мечетях, а в домах верующих или под открытым небом.

Например, в Башкирской АССР 25 групп верующих, только 6 религиозных групп проводят молитвенные собрания в мечетях, в домах верующих 16 групп и 3 группы на кладбищах. В Кубышевской и Ульяновской областях учтено 8 действующих групп, которые также проводят молитвенные

<<l.6>>

3.

собрания в домах верующих, а в особо чтимые праздники некоторые из этих групп на кладбищах. /В селе Тат. Горянке, Куйбышевской области/.

Что касается продолжительности непрерывной деятельности религиозных групп, численного количества верующих в этих группах, проведения ими молитвенных собраний, а также руководителей групп, то на основании тех данных, которые присланы Уполномоченными в Совет можно сказать: группы в своем подавляющем большинстве действуют на протяжении 5-10 и больше лет, по количеству верующих составляют от 12 до 100 и больше человек, молитвенные собрания проводят одна часть группы ежедневно другая часть группы по пятницам. Как правило, каждая группа имеет своего руководителя.

Так, например, в Ошской области, Киргизской ССР упомянутые выше 35 групп, по своему численному составу представляют от 12 до 100 чел., все они начали свою организованную деятельность до 1950 г. имеют руководителей или мулл.

В колхозе им. Ленина, Куршабского района, указанной выше области, группа верующих мусульман в составе около 100 чел. непрерывно проводит молитвенные собрания с 1944 года, молитвенные собрания проводятся в помещении старой мечети.

В Чуйском районе, Фрунзенской области, Киргизской ССР всего выявлено 14 мусульманских групп. Все они расположены в колхозах. В каждой из них имеется мулла, который руководит деятельностью группы.

Указанные группы мечетей не имеют, на ежедневные намазы не собираются, а на пятничные намазы собираются главным образом в домах своих мулл, а в некоторых случаях в домах верующих в составе от 10 до 30 чел.

В Ташкентской области всего выявлено 10 действующих групп верующих мусульман. Все группы проводят молитвенные собрания в помещениях мечетей. Руководят молитвенными собраниями муллы. Группы действуют непрерывно на протяжении 10 и больше лет. Посещаемость молитвенных собраний верующими составляет в обычные дни до 50 человек, по пятницам до 100-150 чел., а в особо чтимые праздники до 1500 чел.

В Ургутском районе Самаркандской области выявлено 6 религиозных групп мусульманского вероисповедания. В колхозах: им. Куйбышева, Пятилетки орджоникидзе верующие проводят молитвенные собрания в помещениях мечетей, а в колхозах им. Шверника и

<<l.7>>

4.

Жданова проводятся они верующими в квартирах мулл.

На молитвенные собрания в обычные дни и по пятницам собирается верующих от 10 до 70 человек, в особо чтимые праздники от 150 до 250 чел. Молитвенные собрания проводятся местными муллами.

В Кировской области действуют явочным порядком 6 мусульманских групп. Две группы, находящиеся в дер. Старый Ирюк, Малмыжского р-на, продолжают свою деятельность в течение десятка лет.

Каждая группа имеет свою мечеть. Мечети, расположенные на расстоянии 100 метров одна от другой. Молитвенные собрания проводятся стариками по очереди. Эти группы неоднократно ходатайствовали о их регистрации.

Группа мусульман в дер. Нижне-Шу…, Вятско-Полянского района имеет деревянную мечеть с минаретом, исполнительный орган, двадцатку и служителя культа гр. Хасанова 1888 г. рождения, имеющего духовное образование. Молитвенные собрания группой проводятся ежедневно. Посещаемость по пятницам 25-30 чел., в годовые праздники 200-250 чел.

Одновременно с этим следует отметить кратко ту особенность в отправлении культа, которая имеет место среди духовенства и верующих мусульманского вероисповедания, особенно в республиках Средней Азии и Казахстана.

В отдельных областях этих республик при наличии более менее широкого распространения среди населения религии ислам и незначительного количества зарегистрированных обществ в то же время почти не имеется постоянно действующих незарегистрированных групп верующих.

Такое положение объясняется тем, как отмечают Уполномоченные, что верующие мусульмане к отправлению культа в групповой форме проявляют активность только в особо почитаемые годовые праздники, в остальные дни к групповому молению интерес не проявляют.

Уполномоченный Совета при Алма-Атинском Облисполкоме сообщает, что в дни особо чтимых праздников, как правило во всех населенных пунктах, где имеются верующие мусульмане проводятся коллективные моления, в другие дни, где нет зарегистрированных мечетей раньше не наблюдалось и теперь не наблюдается коллективных молений.

Это же самое сообщает Уполномоченный при Совете Министров Таджикской ССР. Он пишет, что в большей части районов этой республики, где нет зарегистрированных мечетей, групповые намазы в обычные дни и по пятницам, как правило, верующими не

<<l.8>>

5.

проводится, но по окончании поста "Ураза, в праздник "Курбан-байрам" верующие собираются на площадках около мазаров, около речек и т.д., где и проводят молитвенные собрания. Молитвенные собрания проводятся авторитетным верующим или муллами.

Подобные высказывания получены и от других Уполномоченных Совета, как например, от Уполномоченного при Иссык-Кульском Облисполкоме Киргизской ССР.

Следует отметить и другую особенность, которая состоит в том, что для незарегистрированного духовенства  указанного выше вероисповедания проведение коллективных молитвенных собраний в обычные дни является делом второстепенным, а главным для них является совершение обрядов на дому верующих /обрезание, похороны, венчание, поминки и т.д./ и получение за это вознаграждений, которые идут в их пользу.

Эта экономическая выгода, получаемая от исполнения обрядов на дому верующих явилась основной причиной в деле распространения незарегистрированного духовенства, особенно в сельской местности в Средней Азии и Казахстане.

По данным Уполномоченного при Совете Министров Туркменской ССР на конце 1954 г. учтено 250 мулл, которые исполняют обряды на дому у верующих.

Уполномоченный Совета при Бухарском Облисполкоме Узбекской ССР сообщает в отчете за 1 полугодие 1954 г., что в области имеется 250 колхозов, в каждом из них имеется мулла, а в некоторых колхозах больше, два-три муллы. Всего Уполномоченным учтено в области 300 мулл. Большинство их них являются местными жителями.

Далее следует отметить, что незарегистрированное духовенство не только совершает обряды на дому верующих и иногда проводит молитвенные собрания, а также распространяет свою деятельность на незарегистрированные мазары, "святые" места.

Исполнение мусульманами разных церемоний при мазарах и "святых" местах имеет еще до сего времени широкое распространение в Средней Азии и Казахстане, что в свою очередь порождает возникновение всякого рода служителей культов /шейхов, разных знахарей/.

На территории Таджикской республики учтено действующих около 500 мазаров и "святых мест" и около 700 служителей культа, которые не только выполняют обряды на дому, а также проводят деятельность на мазарах и "святых" местах. Подобное явление следует сказать, наблюдается и в других республиках. Без учета этих особенностей считаю невозможным правильно ценить состояние религиозности в республиках Средней Азии и Казахстана.