Справка уполномоченного Совета по делам религий при Совмине СССР по Азербайджанской ССР А.Ф. Ахадова в Совет по делам религий при Совмине СССР о религиозном движении

<<l.23>>

Степень влияния шиитского и суннитского направлений ислама на население и взаимоотношения между различными группами мусульман

 

…Большинство (70-75%) верующих-азербайджанцев исповедует шиитское направление ислама. Сунниты составляют 25-30 процентов мусульман, проживающих в республике. Верующие шиитского толка проживают в основном в южных, граничащих с Ираном районах, в городах Баку, Кировабад и некоторых других местах Азербайджана, а сунниты проживают в северных предгорных районах республики.

Высокую религиозность проявляют жители приграничных с Ираном Астаринского, Ленкоранского, Масаллинского, Джалилабадского, Пушкинского, Ишимлинского, Ждановского и других районов, где верующие придерживаются шиитского направления мусульманства. Ни в одном из указанных районов зарегистрированной мечети не имеется. Общеизвестна высокая степень религиозности среди шиитов, проживающих на территории Нахичеванской АССР.

Относительно высокая религиозность суннитов проявляется в районах, расположенных по южным склонам Кавказского хребта, граничащих с Дагестаном: Белоканском, Закатальском, Кахском, Шекинском районах, а также Агдашском, Геокчайском и Исмаиллинском районах. Сравнительно низкая степень религиозности среди суннитского населения (верующих) Кусарского, Казахского, Таузского, Ханларского, Шамхорского и других районов. У населения этих районов религиозные обряды не играют существенную

<<l.24>>

роль…

Из 17 зарегистрированных мечетей 10 шиитские: Агдамская, Астаринская, Кировабадская, Нахичеванская, Сабирабадская, Сальянская и на территории г. Баку – «Таза-пирская», Бузовнинская, Маштагинская, филиал Маштагинской мечети – «Пирсеидская» мечеть (в поселке Нардаран). Две мечети суннитские – Белоканская и Закатальская, а также 5 смешанных – Геокчайская, Кубинская, Хачмасская, Шекинская и мечеть «Аждарбек» г. Баку…

<<l.30>>

В одной только Бакинской мечети «Таза-пир» в 1969 году в 10 день магеррама побывало более 10 тысяч верующих, а всего в зарегистрированных мусульманских объектах побывало более 100 тысяч человек, т.е. в 20 раз больше, чем в обычные дни…

В 1969 году только деньгами за 2 дня («тасуа» и «ашура») траура внесено в зарегистрированные мечети республики более 60 тысяч рублей…

<<l.31>>

В дни магеррама в мусульманских (шиитских) объединениях ведется разнузданная религиозная пропаганда, в незарегистрированных объединениях она никем не контролируется…

<<l.32>>

До революции шииты и сунниты имели раздельные мечети и не подходили к порогу «чужой» мечети, высмеивали религиозные убеждения и ритуальные отличие, имеющиеся в обрядах друг друга. Теперь в Азербайджане пять мечетей являются смешанными, одновременно используются как шиитами, так и суннитами.

Хотя в этих мечетях существуют фактически два религиозных объединения, два служителя культа (ахунд у шиитов, имам у суннитов), но в четырех из них исполнительные органы и ревизионные комиссии общие…

Бывает на практике и так, что религиозный обряд у верующих исполняет служитель культа другого направления и это воспринимается окружающими совершенно спокойно. Например,

<<l.33>>

26 августа 1969 года Бакинскую мечеть «Аждарбек», где действуют суннитское и шиитское религиозные объединения, посетил главный редактор Информационного агентства Пакистана господин Муазам Али с женой. В этот день шииты и сунниты совершили намаз не раздельно (поочередно, в 13 ч. дня -  сунниты, в 14 ч. дня – шииты), как это делается ежедневно, а совместно. Причем, общественный намаз, в котором основную массу составляли шииты, возглавлял суннитский имам – Хусметдинов Хаджи Кайюм.

Такое положение возникло в первую очередь под действием социалистической действительности, но какую-то роль в ликвидации розник между суннитами и шиитами сыграло духовенство, умело приспособившееся к новой обстановке в нашей стране, к политике социалистического государства. Бывший ахунд бакинской мечети «Аждарбек» (где молятся и шииты и сунниты) Зейналов Молла Джавад утверждал, что «политика нашего государства направлена на объединение всех народов независимо от религии, вероисповедания и мы не будем делить самих азербайджанцев по признаку принадлежности суннитскому или шиитскому направлению ислама».

Некоторые мусульманские священнослужители требуют положить конец религиозным отличиям между суннитами и шиитами. Так, незарегистрированный служитель культа из селения Казыгумлак Уджарского района Эфендизаде Молла Яхья Абдулла оглы (суннит) настоятельно требует, что ДУМЗ созвал конференцию священнослужителей для разработки общей программы мероприятий, направленных на ликвидацию культовых и обрядовых отличий между суннизмом и шиизмом…

<<l.34>>

Наряду с признаками экуменизма внутри самого ислама (между суннизмом и шиизмом) в Азербайджане имеют  место отдельные факты религиозной обособленности среди верующих. Так, в городе Закаталы Закатальского района наряду с зарегистрированной мечетью, где молятся сунниты, действует незарегистрированное религиозное объединение шиитов. Несмотря на неоднократное приглашение со стороны суннитов, шииты и их руководитель молла Сеид Али отказываются молиться в зарегистрированной мечети  «под одной крышей с суннитами».

А в городе Шеки, где функционирует зарегистрированная смешанная мечеть, поочередно обслуживающая суннитов и шиитов, суннитский имам Юсиф эфенди и его сторонники, зная о том, что без ахунда шииты перестанут ходить в мечеть, долгое время препятствовали назначению нового шиитского ахунда с тем, чтобы Шекинскую мечеть «сделать чисто суннитской». Сторонники религиозной обособленности добились своего из-за отсутствия религиозной главы – ахунда, шииты перестали ходить  в мечеть, стали собираться в домах единоверцев…

<<l.37>>

В Геокчайской мечети распространителем неприязни между шиитами и суннитами являлся бывший ахунд (глава шиитов) Набиев Молла Насрулла Фарадж оглы. Этот служитель культа требовал, чтобы шииты и сунниты молились в разные дни, пятничный намаз шиитов переносил на четверг, выступил против бракосочетания «представителей шиизма» с людьми «хотя бы условно считающимися суннитами» (по принципу принадлежности предков к одному из толков ислама) и т.д. Верующие не поддержали нелояльного ахунда, поняли вредность его учений, видели несоответствие его поступков с нашей действительностью. На общем собрании верующих Набиев Насрулла был освобожден от должности ахунда – духовного главы шиитов в Геокчайской мечети…

<<l.39>>

Уполномоченный Совета    А. Ахадов