Информационный отчет о деятельности религиозных культов в пределах Ошской области Киргизской ССР за II-квартал 1951 года.

<<l.118>>

<<Печать с датой: 5 июля 1951 г.>>

Секретно

Уполномоченному Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Кирг. ССР.

тов. Ахтямову

Гор. Фрунзе, Дзержинского 25 комнт. 4.

В Совет по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР

Гор. Москва пер. Островского дом 10.

Информационный отчет

О деятельности религиозных культов в пределах Ошской области Киргизской ССР за II-квартал 1951 года.

1. О фактических действующих, но не зарегистрированных общинах.

За отчетный квартал, действующих но не зарегистрированных общин в области не обнаружено и не сообщалось со стороны граждан, а так же районных организаций. Причем, в связи с наступлением мусульманского поста /ураза/ мною были отмечены, а также имел сообщения от граждан и служителей религиозных и членов исполнительных органов зарегистрированных религиозных общин, что сборища верующих преимущественно стариков на моления «Таравых-намаз» по вечерам примерно до 10-15 человек.

Например: будучи я был командирован в Ошский район по компании обработки хлопчатника в колхоз, а стало быть одновременно охватил моменты одних из вышеуказанных сборищ на моления отдельных групп верующих.

В колхозе им. Сталина Алимтубинского с/с. в одном пустующем доме, проводились моления «таравых-намаз» в численности от 8 до 15 человек. С присутствием председателя данного колхоза тов. Юлдашева коммунист бывший областной прокурор, мною было предложено руководителю «таравых-намазом» прекратить собрища на моления, как незаконно действующего. И после чего это сборище в этом колхозе было прекращено. До мусульманского поста в этом колхозе на моления не собирались.

Далее в колхозе «ХУШ-партсъезд» того же с/с. также мною было обнаружено сборище «таравых-намаз» и так же мною было предложено о прекращении сборищ, что и было верущими прекращено.

Еще по сообщению граждан, что в колхозе «Социализм» Мадинского с/с. того же района также в свободном доме собирались на вечернии моления «таравых-намаз» группа верующих до 10 человек. Узнав об этом, я вызвал руководителя молитвенной группы Сайдулла Каря и предложил ему о немедленном прекращении действия сборища, который дал свое слово прекратить сборища на «таравых-намаз».

<<l.119>>

– 2 –

В Тюлейкенском районе

В селе Шкаване, Шкаванского с/с., по сообщению служителя культа зарегистрированной религиозной общины мусульман Тюлейкенского р-на Касым-Кары, собираются на «таравых-намаз» в один дом до 10-15 человек. Так как вышеуказанное село входит в приход зарегистрированной общины /на расстояние до 3-4 километров/ мною было предложено служителю культа этому Касым-Карыю, чтоб он принял меры к прекращению сборища на «таравых-намаз», а стало быть из заинтересованности своей личной служитель культа, сообщивший мне о вышеуказанном дал слово неотложно возвращаясь к себе на месте, повести борьбу /как он выразился/ с сборищем на «таравых-намаз», дабы последние не отнимали численности прихода в зарегистрированной общине, верующие которые в какой-то мере приносят доход служителям культов, особенно в предпраздничные и праздничные дни, как-то «фтир-садака» и другие виды доходов.

В Куршабском районе.

Со слов члена исполнительного органа узгенской зарегистрированной общины мусульман Абляз-Хаджия, других граждан Куршаба, что в селе Куршаба / центр района/ собираются на моления «таравых-намаз» и на другие моления, в численности до 25-30 человек в здание новопостроенной мечети самовозникшей общиной примерно с 1945 года, о чем мною сообщалось и ранее Вам, далее согласно решения Облисполкома об отклонении, в ходатайство об открытии мечети, вышеупомянутой мечети вновь построенной незаконно и взятия ее на баланс райкомхоза решение было послано в Куршабский Райисполкома и один экземпляр решения с моим заключением было послано к уполномоченному по Киргизии тов. Ахтямову.

Несмотря на все меры предотвращения, сама незаконно действующая жта община в связи с мусульманского поста продолжит молитвенные собрания до окончания текущего поста, как и о чем сообщил это же член узгенской общины Абляз-Хаджий.

После чего я пришел к такому выводу, что надлежит самому выехать в Куршаб, и согласно решение Облисполкома на месте проверить исполнение о взятии на баланс райкомхоза здание вновь построенной мечети и окончательном прекращении незаконных действий этой куршабской религиозной группы. Притом он же член узгенской общины Абляз-Хаджи и с ним другие сообщили, что в колхозе им. Молотова того же р-на, также собираются с момента начала поста текущего года на «таравых-намаз», что имею в виду с выездом в райцентр Куршаба, что конечно мною будет изучено и будут приняты соответствующие меры к предотвращению вышеуказанных сборищ. Ибо Куршабские религиозники со своими незаконными действиями, уже надоели мне. Кроме вышеуказанных фактов, надо полагать, что и в других районах области особенно там где нет зарегистрированных общин мусульман, также собираются на моления «таравых-намаз».

Имея в виду приближения мусульманского поста /ураза/ и последующий за ним большой традиционный религиозный праздник «ураза-байрам» я поставил этот вопрос перед зампредседателем Облисполкома тов. Пучковым и за подписью его разослал секретное письмо всем райгорисполкомам, с предупреждением руководящих работников районов о проведении политико-массовых разъяснительных работ среди населения на местах к предотвращению деятельности духовенства

<<l.120>>

– 3 –

мулл, активных религиозников дабы последние могут отразится на полевыз работах, производствах, предприятиях и т.д. в своем письме требуя с прохождением уразы и праздника представления ими результаты посланных работ в Облисполком не позднее 10 числа июля месяца.

О прохождении поста /ураза/ праздника «ураза-байрам» мною будет представлено Вам специальная докладная.

2. О зарегистрированных религиозных общинах.

Исключая месяц мусульманского поста, т.е. в обычные дни по отношению религиозного движения в деятельности зарегистрированных общинах особенных изменений не наблюдалось.

Следует отметить, что служитель культа зарегистрированного религиозного общества гор. Ош Шафагатджи Халыкназаров, неоднократно делал вступление в соблюдении поста и «фитир-садака» по поводу этого он в своих вступлениях разъяснял следующее:

а/ необязательно соблюдать пост или освобождаться от соблюдения поста верующие, которые по состоянию здоровья слабы, несовершенно летние, беременные женщины, женщины матери кормящие грудных детей, старики, мусафиры, рабочие, служащие работающие на государственных предприятиях, учреждениях.

б/ по отношению «фитыр-садака» он разъяснял тоже о исключительно добровольных пожертвованиях верующими и кому они желают, во первых нуждающим родственникам, близким соседям, а не служителям культов, как это проходило раньше. Далее он объяснял что раньше духовенство не разъяснело этого, а стало быть «фитыр-садака» шло почти исключительно в доходы служителей культов. Вышеуказанные разъяснения Халыкназарова не делались не только посещающих мечеть «Рават-Абдуллахан» но и другим религиозным общинам зарегистрированных через посредство их служителей культов, с которыми он также имел беседы.

В отношении откупления грехов умерших /давря/ он также продолжает разъяснения верующим, что таковое признанное духовенством как доходный источник их, что возможно повлияло среди верующего населения, так как за последнее время стало мало наблюдаться соблюдения «давря, федия» особенно в городе Ош /почти не соблюдается/.

Так же к разделу «О зарегистрированных общинах» привожу цифровые данные.

По моим личным наблюдениям и сообщениям служителями культов и членами исполнительных органов, включаю в отчет учет посещаемости верующими молитвенные здания по религиозным праздникам и выполнения религиозных обрядов в разрезе семи зарегистрированных общин, которые показывают в нижеследующих графах.

<<МРозенкранц: недостаёт листов 121-123. Вставлена заметка, написанная от руки Рои>>

<<l.122>>

Вышеуказанные цифровые данные надо полагать имеют приуменьшенный характер, т.к. исполнения рел. [игиозных] обрядов в зонах прихода зарег. [истрированных] общин проходят не только через их служителей культов и в зд. [аниях] м. [олитвенных] домов, в др. [угих] случаях путем приглашений вер. [ующих] к себе на дом как-то старейшин и бродячих мулл, что конечено очень трудно учесть, хотя таковые факты и наблюдения. Кроме чего, определенные служ. [ители] культов и общины возможно проводят скрытно исполняя обряд с целью привлечения лично получения доходов.

3. О бродячих муллах.

Как было мною отмечено в предыдущем кв. [артальном] отчете эта активность бродячих мулл в обычные дни были гораздо меньше.

<<l.124>>

– 6 –

Но с наступлением мусульманского поста они начали проявлять активность, как то в привлечениях на «таравых-намаз» с организацией места /помещение/ для проведения молений, сборы «фитыр-садака», чтение Курана /поминки/, организации вечерних обедов /ифтар-авыз ачтырыщ/ и т.п. Например: как указано выше о сборизах «таравых-намаз».

Факты по отношению «фитыр-садака» и «ифтары» именно сейчас не приведу, чем буду информировать в специальной докладной.

Похождение ишанов за последнее время не наблюдается. Как одна из мер предотвращения деятельности бродячих мулл, мною были неоднократно представлены списки на бродячих мулл в количестве до 300 человек в Облфо на предмет обложения их налогами от доходов при исполнении ими религиозных обрядов среди верующего населения.

По моему требованию Облфо представило мне в письменном виде факт на предмет обложения, которые имеют довольно плачевные результаты, копию которых прилагаю к данному отчету. После чего я снова настоял о возобновлении указании областным финансовым отделом по части обложения налогами всех замеченных безмечетных или бродячих мулл имеющих доходы на местах их жительства. В результате чего заведующим Облфо вновь было отдано указание райгорфинансовым органам с практическими проверками на местах.

4. Отношение к религии некоторых руководящих товарищей.

Работница госбанка гор. Ош Анна Ивановна коммунистка председатель местного комитета муж ее Андрей, приглашая у себя на квартиру священика крестили своего ребенка в конце 1950 года, о чем сообщает сотрудница госбанка гор. Ош Баширова Гозыя и ее муж Баширов преподаватель сельхозтехникума. Прилагаю заметку отрезка газеты «Ленинский путь» за 20 июля 1951 года областная газета.

Ношение паранджи узбечками и таджичками в гор. Ош не наблюдается.

Уполномоченный Совет по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР по Ошской области.

[подпись] /Халимов/