Доклад М. Мир-Кадыровой для заседания Комиссии Президиума ЦИК СССР по улучшению труда и быта женшин по вопросу о проводимой в АзССР кампании за издание декрета о запрещении ношения чадры и паранджи

<<l.18>>

О проводимой в АССР кампании за снятие чадры

 

Кампания по снятию чадры в АССР началась с октября 1928 года, руководимая ЦК АКП(б) она носила массовый характер и встретила сочувствие трудящихся масс.

При укомах, дайра парткомах, ячейках были образованы комиссии для проведения данной кампании.

На широких совещаниях, партактива, комсомольского и беспартийного актива детально обсуждался вопрос о чадре. Созывались общие собрания, где ставились доклады о ношении чадры, устраивались семейные вечера, куда приглашались жены со своими мужьями, организовывались демонстрации…

Особенно слабо был поставлен учет кампании. Цифры, которыми  уже располагаем, и стары, и не точны. Несомненно, количество снявших чадру превышает имеющиеся у нас цифры…

<<l.16>>

Можно сказать, что весь Азербайджан, начиная с отдельных сел, дайра-центров, кончая городами уездного центра, был широко охвачен кампанией чадры…

<<l.14>>

Как это ни странно, но снятию чадры сопротивлялись и противодействовали некоторые отдельные члены партии, комсомольцы, служащие. Так, в сел. Кюки (НССР) жены учителей были закутаны в чадры еще больше, чем жены остальных; здесь комсомольцы и члены партии были против снятия чадры. В Ордубаде один из членов партии, ведущий жену на собрание, сказал ей: «Если тебя заставят снимать чадру, если даже на собрании я прикажу снять чадру, ты не сними, никто насильно не может заставить тебя это сделать». Так уговаривал этот член партии, а на самом собрании, когда он обратился к жене, она сейчас же сняла чадру, за что дома была избита им. Ячейка, узнав об этом, нарисовала портрет этого коммуниста в стенгазете. Чадра была снята. В Шуше (АОНК) сами женщины указывали на сестру зав. клубом и на жену члена Главсуда, находящихся под чадрой и нигде не показывающихся, а в сел. Чардаллу (Карягино) женщины единогласно поднятием рук «против» провалили кандидатуру намеченного в Совет члена партии Рассула за то именно, что последний агитировал против снятия чадры.

Кампания за снятие чадры, увязанная с перевыборами Советов, сильно повысила активность женщин. В Степанокерте, где попытки сорганизовать тюрчанок оставались безрезультатными, теперь женщины, снявшие чадру, сами приходили с просьбой сорганизовать их, ввести в общественную работу…

Тюркские села нагорной полосы Ганджинского уезда Агдамского уезда, ряд сел Ленкоранского и др. уездов, АОНК, где вместо чадры женщины носят яшмак, последние бросали и сжигали яшмаки… В сел. Усуфли (Ганджа) женщины издавна ходили со звонками, висящими на груди. На выборном собрании выступила одна тюрчанка и заявила: «Звонки надевают на шею животным, мы до сих пор были животными, так нас считали наши тюркские мужчины; при советской власти все равны  и потому

<<l.13>>

я предлагаю снять звонки с шеи».

Следуя примеру этой тюрчанки, все присутствующие женщины сняли звонки.  Сбрасывание чадры порой сопровождалось весьма характерными фактами, имеющими в корне глубокое политическое значение: в сел. Яиджа, далеком, темном, пограничном с Персией селе на берегу Аракса, 5 жен кулаков, наглухо закутанных в чадры, пришли на выборное собрание и упрямо заявили, что они с собрания не уйдут, что они, загнанные, забитые восточные женщины и не желают терять революцию, что никому не позволят отнимать у них того, что дала им революция. Когда этих женщин, как жен лишенцев, хотели силой вывести из собрания, они сбросили чадры и начали их топтать: «Будь она проклята». «Чадра, наше унижение, наш позор», кричали женщины в сел. Вейхур, Кабахтапа, и как практическое требование предлагали ускорить издание декрета о снятии чадры.

В сел. Тевля, Чухур-Кабала тюрчанки Сейди Сафар кизы, Чимак Гамза кизы, Гюльназ Ахмед кизы, изобличая предсельсоветов в желании приписать работе сельсовета снятие чадры, говорили: «Мы все женщины сами по своей инициативе сняли чадры, мы проклинаем старые предрассудки, мы сами провели в жизнь лозунг о снятии чадры и просим ускорить общий декрет, обязательный для всех тюрчанок». Подобные требования выносились по многим другим селам и уездам… В сел. Шихархи (Шемаха) ахунд вместе с сельским муллой и ахсакаллом явились сватать девушку. Обычная картина религиозного быта. Мать девушки, завидя названных сватов, схватила дубину и, потрясая ею перед религиозными высокоуважаемыми в селе гостями, обратила их в бегство, причем ахсакаллу попало дубиной…

Необходимо несколько остановиться на вопросе чадры по Баку и Бакинскому уезду, т.к. Бакинский уезд является одним из слабых – сложных участков нашей работы по этому делу. Всегда вопрос чадры сильнее всего стоял именно по этому уезду и по г. Баку, поэтому мы в настоящее время наблюдаем гораздо большие затруднения в вопросе снятия чадры по Баку и его уездам…

<<l.12>>

Сбрасывание чадры было встречено в некоторых местах хулиганскими поступками со стороны консервативно и антисоветски настроенных элементов.  В Ленкорани молодую девушку, снявшую чадру, напоили пьяной, чтобы дискредитировать ее. В Шуше антисоветские элементы пытались придать снятию чадры шовинистическую окраску, используя этот момент для того, чтобы посеять национальный антагонизм между тюрками и армянами «сняли чадру, чтобы погулять с армянской молодежью», это мол дело рук армян.  Вообще, кампания по снятию чадры не вызвала массовых эксцессов, убийств, избиений. Был случай убийства женщины в Кубинском уезде, который можно было поставить в связи со снятием чадры.

Случай был отмечен показательным судом и убийцы расстреляны.

Гораздо чаще встречаются некоторые виды хулиганства – насмешки по адресу снявших чадру, приставания, словесные оскорбления и даже избиения.

 В отношении наших нарсудов следует отметить, что в них имелись случаи, когда нарзаседатели-мужчины, сами еще не снявшие чадры со своих жен, старались избавить от наказания привлекаемого за оскорбление или за избиение жены, снявшей чадру…

Даже такой на первый взгляд несложный вопрос, как верхняя одежда европейского образца, является значительным препятствием к снятию чадры по той простой причине, что чадра заменяет верхнее платье и головной убор и что снабжение тюрчанок европейской одеждой затруднено недостатком мануфактуры, шерстяных тканей и готового платья…