От Закавказского муфтия и председателя Закавказского мусульманского духовного правления суннитского учения Гусейн-Эфенди Гаибова.
Поучение
Homily from the Transcaucasian Mufti and Chairman of the Transcaucasian Sunni Muslim Religious Board Hussein Efendi Gaibov

Transcription

<<l.34>>

От Закавказского муфтия и председателя Закавказского мусульманского духовного правления суннитского учения Гусейн-Эфенди Гаибова.

Поучение. 

О братья-мусульмане! Да осчастливит вас Бог в обоих мирах!

Цель настоящих разъездов моих с разрешения высшего Начальства, по местам, населенным мусульманами, состоит, главным образом, в том, чтобы, познакомившись с духовенством вообще, лично удостовериться в достоинствах каждого из них и составить себе понятие об их деятельности и способностях к точному выполнению возлагаемых на них положением обязанностей соответственно званию каждого из них.

При этом случае, я считаю своим священным долгом сообщить и внушить всем и каждому:

I. О повиновении властям (Улюль-Амр).

Повиновение и послушание царям и установленным властям (Улюль-Амр) будь они правосудные или неправосудные, мусульмане или не мусульмане обязательно, ибо Бог повелевает:

«О, верующие! Повинуйтесь Богу, его посланнику и тем, которые имеют между вами власть» (Коран глава 4 стих 57). Это подтверждается и следующими словами нашего пророка Магоммеда: «Кто повинуется мне, тот повинуется и Богу, а кто восстанет против меня, тот восстанет и против Бога; равным образом кто повинуется своему государю, тот повинуется и мне, а кто восстанет против своего государя, тот восстанет и против меня. Послушание своему государю и повиновение воле его обязательно для каждого мусульманина, хотя бы государь был раб из Габеша (Абиссинии)». Далее пророк повелевает: «Не будь царей, одни народы уничтожались бы другими», т.е. одни народы посягали бы на жизнь, честь и имущество других. Как всем известно, что в подобном положении находилось население Кавказа до времени господства в нем Великого Русского Правительства. Кроме того в книге, сочиненной Имам-Азамом-Ханифа под заглавием «Таалими-Тарик» сказано: «Человек достигнет своей цели только тогда, когда будет питать уважение и почтение к своему начальству, и он не подвергнется унижению, пока не допустит неуважения в отношении своего начальства». Также Бог повелевает: «Кто творит добро, тот

<<l.34ob>>

делает это для своей выгоды; кто творит зло, тот делает это для своего разорения» (Коран глава 41 ст[их] 46).

Близкое отношение христианской нации с мусульманской доказывается Божиим повелением: «пища получивших писание дозволена вам и ваша равномерно им» (Коран глава 5 стих 6). Близость и любовь христианской нации к мусульманской подтверждается еще следующим:

Когда пророк Магоммед в начале своего пророчества пригласил племя Курейш и других жителей Мекки принять религию Ислам, они отвергали такое приглашение и начали подвергать последователей пророка разным притеснениям, так что сии последние, доведенные до крайности подобными притеснениями нашлись вынужденными переселиться, оставив свою родину – Мекку. Хотя сам Магоммед, благодаря покровительству и защите своего дяди Абу-Талиба, находился в безопасности, но он не в состоянии был ограждать своих последователей от обид и притеснении со стороны племени Курейш и населения Мекки.

По этому он нашел удобным, во всех отношениях, переселиться во владения царя Хабеша (Абиссинии) Асхама Наджаши, исповедовавшего христианскую религию, почему и приказал Осману Ибн Аффан и Джафару Тайяр Ибн Абу Талиб переселиться туда вместе с девятью мужчинами и четырьмя женщинами, в числе которых находилась и дочь пророка – жена Османа, Ракия; при чем пророк сказал им, что в Хабеше есть праведный царь, который не допускает притеснений в отношении кого бы то ни было и при нем никто не может подвергаться притеснениям. Узнавши о подобном переселении, племя Курейш и жители Мекки отправили послов к царю Асхаму Наджаши и его министрам с большими подарками, с целью возвратить переселенцев, и тем препятствовать распространению исламизма в разных местностях. Царь Наджаши потребовал к себе обе стороны, т.е. послов и переселенцев и по внимательном выслушании их объяснений с начала до конца, предложил одному из переселенцев Джафар Тайяру, известному своим красноречием, в присутствии собравшихся здесь духовных лиц, вельмож и народа христианского исповедания, прочесть что либо из Корана, ниспосланного Магоммеду. Когда Джафар прочел с начала до конца 19-ю главу Корана о Марьям (Марии), то Асхама Наджаши и все присутствовавшие пролили слезы умиления. Об этом Бог повелевает, обращаясь к пророку Магоммеду: «О Магоммед! Ты узнаешь, что питающие сильнейшую ненависть к верным, это Иудеи и язычники, а более расположенные любить верных, это люди, которые называют себя христианами; это от того, что у них есть священники и монахи и от того, что у них нет гордости. Когда они услышат стихи Корана, то увидишь как у них в изобилии полются из глаз слезы, ибо они узнают истину». (Коран глава 5 стихи 85 и 86). После того послы племени Курейш и жители Мекки были отпущены, без успеха, обманутые в надеждах. Царь же Асхама Наджаши обратился к переселенцам с приветливыми словами, предоставить им выбрать для себя место жительства в его владении, где им угодно, и жить спокойно. Все это подробно изложено в разных местах священного писания.

О, братья – мусульмане! Из вышеприведенного вам сделалось известным, что 1316 лет тому назад, т.е. в такую эпоху, когда в мире существовали, во всех отношениях, совершенно другие взгляды и потребности, чем в наше время, наш пророк Магоммед счел удобным для своих последователей

<<l.35>>

переселиться во владения царя-христианина Асхама Наджаши, убедившись в том, что там можно провести жизнь в спокойствии и что действительно царь Асхама Наджаши оправдал мнение Магоммеда, приняв переселенцев под свое покровительство; что дружественные отношения христиан к нам – мусульманам и то, что во время нахождения ислама в самом слабом состоянии христианская нация оказала ему помощь и покровительство, чего нельзя было ожидать от других наций, – все это ясно доказано Божием словом. Вследствие этого люди, одаренные чувством справедливости и благодарности, не должны отрицать подобных благодеяний христианской нации и забывать их.

И так обратитесь к совести и здравому рассудку: есть ли какие-либо причины, по шариату или обычаю, чтобы мы лишили себя счастья жить в благоденствии в нашей родине под сенью милости нашего Милостивого и Правосудного Государя Императора Александра Александровича? Есть ли возможность допустить мысль к непризнанию Его многочисленных милостей и благодеяний и в состоянии ли мы отблагодарить Его за эти милости и благодеяния? Не обязаны ли наши светские и духовные дела своим процветанием отеческим заботам Великого Монарха и Его Августейших Родителей и Дедов? Не учредил ли Он, для улучшения наших шариатских дел, духовные правления, губернские меджлисы и должности Муфтия, Шейх-Уль-Ислама и казиев на Кавказе, в Оренбурге и Крыме, отпуская на содержания их значительные средства из своей казны? Не Он ли заботится постоянно о благосостоянии своих верноподданных? Не открыты ли во всей России, в особенности на Кавказе, училища, исключительно для воспитания детей мусульман? В какие, вообще, учебные заведения не принимаются без различия вероисповеданий и национальности дети мусульманские? В какие училища не назначены учителя из мусульман для преподавания мусульманским детям закона Божия и родного языка? Какие мусульмане не пользуются правами и преимуществами наравне с другими верноподданными Русского Правительства? В виду всего этого, а также в виду столь многочисленных милостей и благодеяний Августейшего Монарха, шариатский долг заставляет нас служить усердно и ревностно Его Императорскому Величеству и во всех отношениях без малейших упущений действовать согласно Его царской воле, оказывать повиновение установленным властям и тем осчастливить себя в обоих мирах. В случае же если обнаружатся с нашей стороны какие-либо поступки, несогласные с ЕГО царскою волю (чего не дай Бог!), то это будет противодействием самим шариатским правилам, и мы лишим себя счастья в обоих мирах.

II. Об обязанностях духовенства. 

Казии и приходские моллы обязаны неуклонно и с особенным усердием исполнять возложенные на них положением о Закав[казском] мус[усульманском] духов[енстве] обязанности. Независимо сего они должны по мере возможности и силы стараться распространять догматы религии между своими единоверцами и поощрять в них чувство уважения к ней. Они должны объяснять мусульманам дозволенные и недозволенные шариатом предметы, отправлять совместно с ними пятикратные молитвы, внушать им условия истинной веры: необходимость поста, намаза, поездки в Мекку, закята и проч[ее]. Имамы же должны в пятницы и праздничные дни читать проповеди и делать добрые и полезные наставления. Кроме того духовные лица должны направлять

<<l.35ob>>

народ на путь истины, стараясь вселять в него отвращение от предосудительных поступков вроде убийства, грабежа, воровства и захвата чужих имуществ и склонять его к возведению в каждой деревне мечети и устройству разных богоугодных заведений.

Духовные лица должны и обязаны избегать действий и слов, могущих иметь дурные последствия и, придерживаясь прямых указаний шариата, вразумлять и отклонять массу населения от доверия лицам, заявляющим себя боговдохновенными и обладающими сверхъестественными силами. Такие личности никогда не были свободны от честолюбивых и эгоистических целей. Благовидные действия их, клонящиеся лишь к достижению личных целей, причиняют народу вред и убытки. Лица эти не включены в число признанных Правительством, в положении должностных лиц. Они именуются: шейхами, софитами, дервишами и зачидами.

III. Об отношениях к духовенству иностранных государств.

Духовные лица иностранных государств прибывают к нам в Закавказский край в виде софитов и дервишей и бродят между нашими сельскими жителями. Сии последние, видя их в чалмах и ведущими себя подобающим образом, слушают их соблазнительные речи всею душою и сердцем предаются им и отдают им: свои фитры, закяты и прочие приношения, никак не думая о том, что если бы лица эти были люди достойные, то они в своей таковой же мусульманской стране, заслужили бы подобные приношения и, покинув свою родину, не приходили бы сюда нищенствовать, ибо истинные дервиши всегда отказывали себе во всем. Лица эти кажутся нашему народу святыми от того, что наши видят их только первый раз, не зная о поведении и образе жизни их на своей родине, по чему увлекаясь лишь наружным видом их принимают их за достойных людей. Но стоит только вникнуть, дабы убедиться, что наши самые последние нищие и духовные лица в тысячу раз, во всех отношениях, выше их и потому как пред Богом, так и пред самим пророком они больше заслуживают подаяний.

Посему каждый должен стараться устранять из среды своей иностранцев не давая им фитры, закята и прочих приношений: духовные же лица специально обязаны всеми мерами стараться удалять из среды общества прибывающих сюда с целью наживы иностранцев, а в случае невозможности доводить о том немедленно до сведения казия или местного начальства.

IV. Об эмиграции.

Некоторые из невежд, превратно поняв вопрос об эмиграции, думают, что переселение с места жительства необходимо для нас, тогда как шариат наш не только не отнимается от нас, но напротив, как яснее солнца видно, еще более укрепляется и улучшается.

При неприкосновенности шариата, как видно из постановлений самого шариата, эмиграция уже не является необходимостью. Неприкосновенность же шариата очевидна и неоспорима.

И так да поймут заблаговременно те, которые решаются на эмиграцию, что они: во 1) действуют против самого шариата и во 2) сами собственными своими руками ввергают себя в погибель, бросая своих родных (что также воспрещается

<<l.36>>

шариатом) движимые и недвижимые имущества, как перешедшие к ним от отцов и дедов, так и приобретенные ими при больших трудах и расходах. Все это лишь для того, чтобы осудить себя на вечную нищету и бедствия на чужбине.

Хотя эмигранты эти вскоре после того и раскаиваются в своем поступке, но раскаяние уже не приносит им пользы. Некоторые из них, [п]обуждаемые любовью к отчизне, возвращаются в самом жалком и бедственном положении, а многим при всем старании и этого не удается.

Посему духовные лица обязаны отеческими и братскими проповедями и наставлениями отклонять подобных людей от эмиграции.

V. Об обязанностях человека в отношении друг к другу.

Так как весь человеческий род происходит от одних прародителей Адама и Евы, то существующие между отдельными племенами отношения и связи не должны быть прерваны и, будучи созданиями и рабами одного Всемогущего Творца, мы обязаны сохранить между собою добрые отношения и, в случае нужды, оказывать друг другу помощь. Из этого видно, что никто из человеческого рода не имеет права и не должен посягать на жизнь, честь и имущество людей, не говоря уже о том, что подобные поступки заслуживают кару Божью, последствием чего является то, что совершающий такие поступки подвергается разным бедствиям в здешнем мире и его ожидает еще более горькая участь в том свете, чему явным доказательством служит следующее изречение Корана: «Кто убьет верующего намеренно, тот будет иметь в награду ад; он проживет там вечно. Бог, разгневанный на него, проклянет его и осудит на страшное наказание». Кто допустит в отношении кого либо презрение и жестокость, то подобные действия его не прощаются, хотя бы он оказался незнающим содержания Корана и постановлений шариата, ибо Бог в сердце каждого человека начертал свою Божью волю. Например, когда человек, намеривающий сделать кому либо зло, обратится сам к себе с вопросом: согласился ли бы я на такое зло по отношению меня со стороны другого? Тогда он получит отрицательный ответ. Человек, не допускающий какого либо зла в отношении себя, должен воздерживаться от совершения подобного же зла и в отношении других. Также человеческая совесть не позволит отказать в помощи тому, кто находится в бедственном положении. А потому следует оказывать помощь и милость людям подобного рода, за что получится вознаграждение от Бога, как он повелевает в Коране: «Кто сделал доброе дело, получит награду вдесятеро».

VI. Об обязанностях человека лично в отношении самого себя.

Бог создал человека наивысшим существом в мире, как об этом повелено в Коране: «Мы прославили детей Адама» (глава 17 стих 72) и для отличия его от других одушевленных созданий одарил его разумом, т.е. духовною силою, которая указывает человеку дорогу и служит для него орудием для защиты себя от всяких опасностей. При этом Бог возложил на человека некоторые важные обязанности. К числу таких обязанностей принадлежит и обязанность человека в отношении самого себя. Разум или духовная сила, которым Бог одарил человека, подобен лампе, которая будет освещать ярче тогда,

<<l.36ob>>

когда по временам будешь наливать в нее масло и отрезывать кончик фитиля. Точно также для подкрепления и развития духовных сил нужно заниматься умственными упражнениями, т.е. научным образованием, каковое приобретается благодаря ревности и усердию учащихся и учащих. Очевидно, что стремление к изучению наук и ремесел есть в высшей степени дело полезное для человека как в сем, так и в будущем мире, а равнодушие к такому делу – чего не дай Бог – влечет за собою последствия, лишающие человека всех благ в обоих мирах. Человек, равнодушный к приобретению наук и полезным ремеслам и занятиям и не трудящийся для доставления средств к поддержанию себя с семейством, действует против воли и желания Бога и Его пророка, ибо Бог повелевает: «Скажи которые знают и которые не знают будут ли суждены одинаковым образом» (Коран глава 39 стих 4). Также пророк повелевает: «Приобретайте знания хотя бы в Китае (чин)». Далее Бог повелевает: «Когда молитва окончена, то идите куда хотите и снискивайте дары благословения Божия.» (Коран глава 62 ст[их] 10). Это повеление Бога еще подтверждается тем, что однажды пророк Магоммед после свершения намаза, обращаясь к народу сказал, что «Мы совершив намаз, исполнили первый свой долг, а теперь нам следует исполнить второй наш долг, заключающийся в приобретении средств к жизни»; при чем пророк и произнес вышеприведенное изречение Корана.

А потому необходимо: 1) заботиться об открытии новых медресе и училищ, 2) отдавать своих детей в открытые уже училища, дабы наши дети обучались татарскому языку и шариатским наукам и познакомились, по мере возможности, с правительственным языком и грамотою и 3) заниматься полезными ремеслами и работами для поддержания жизни.

VII. Обязанности человека в отношении своего отечества.

Придерживаясь изречения нашего пророка: «Любовь и привязанность к отечеству есть признак любви к вере», каждый должен любить свое отечество, как родную мать и, по мере силы и возможности, заботиться о благосостоянии его, ибо благосостояние каждого человека зависит от благосостояния его отечества и на оборот. Сколько необходимо для населения, в мирное время, всячески стараться к поддержанию спокойствия и тишины и препятствовать к проявлению разных раздоров и беспорядков, столько же оно обязано, в виду угрожающей со стороны врагов опасности, с оружием в руках защищать свое отечество; при чем или победить врага и жить покрытым славою, или пожертвовать жизнью за возлюбленное отечество. Отечеством считается не только то место, где родился человек, но и все государство, к которому принадлежит родина человека и все население одного государства, без различия религии и национальности, считается между собою соотечественниками. Все они обязаны повиноваться своему Государю, как это изложено в книгах Макасидуль-Ислам и Тафсир-Такмил. 

Заключение.

О, братья мусульмане! Человек должен слушать полезное наставление и дать ему место в своей душе, ибо подобно тому, как семя пока не останется в продолжение известного времени в земле не принесет плодов и пока капля апрельского дождя не останется внутри раковины некоторое время, не получит значения 

<<l.37>>

драгоценного жемчуга, точно так же наставление не принесет никакой пользы пока оно не вкоренится в душе и сердце человека, И так я надеюсь, что вы с благословения Божия не забудете настоящее отеческое мое наставление и тем будете снискивать себе счастья в обоих мирах. – Помолимся Богу указать нам путь истинный с спасением и удалением нас от всякого беспутства. 

Благодарственная молитва.

О, единоверцы – мои братья – мусульмане! Милость, щедрость и благодеяния Всемогущего, Всевышнего и Всесвятейшего Бога ко всем творениям, в особенности к роду человеческому, простираются до такой степени, что если допустим, что у нас было бы столько языков, сколько волос, то и тогда мы не могли бы хоть по величине кончика одного волоса отблагодарить Его! Из обильных нам даров Всемогущего и Всеблагодетельного Бога, в числе которых бывают и редкие, самым высоким и самым первым из них должно считать щедрую, великодушную, благодетельную сень милости на земле Всесохраняющего Бога, Всемилостивейшего и Правосудного Государя Императора Самодержца Всероссийского Александра Александровича, под сенью милости которого все Его верноподданные вообще и мы, мусульмане, в особенности, благоденствуем и все наши светские и духовные дела, благодаря Его же попечениям и заботам, находятся, во всех отношениях, в самом цветущем состоянии, как об этом было подробно изложено выше. И так мы мусульмане, по изречению: «Облагодетельствованный должен отблагодарить благодетеля» должны отблагодарить, ибо в Алкоране написано: «Если вы отблагодарите, то я без сомнения возвеличу». А потому я молюсь о Его Императорском Величестве и об Августейшем Его Семействе; молитесь же и вы чистосердечно произнося: «Аминь».

О, Всемогущий, Всещедрый, всех питатель, Всемилостивый, в обилии дарующий блага и многочисленные благодеяния. Боже, молимся, просим Тебя, чтобы Ты сохранил помазанника Твоего над нами во всем величии Отца Отечества, Царя Могущего и Великого Александра Александровича, Самодержца Всероссийского и прочая и прочая, продлил Его царствования на многие лета, ниспослал счастье всем верноподданным по многим Его деяниям, дабы сохранил Его в высоком сане и степени царства Его и удвоил дни Его жизни с здравием и величием без недостатков, с счастливою судьбою. Соделай Его победителем врагов, умножи количество Его любящих и союзников, уничтожь Его врагов и ненавистников в силу заповедей Алкорана; осчастливь мусульман продлением Его жизни, чтобы исполнились Его желания, цели и намерения как дома, так и в походе. Боже! молимся, чтобы Ты сохранил Ее Императорское Величество Государыню Императрицу Марию Федоровну и Его Императорское Высочество Государя Наследника Цесаревича Николая Александровича и всех членов Августейшего Дома.

Молим Тебе о Боже, о милосердный всех милосердных. Аминь.